老北京泥彩塑的文化符号-国内

扬声器：玩具的声音，孩子的聊天:哇，太好玩了。好漂亮。

张忠强：诸位朋友，这条街的名子叫樱桃竹斜街，这个小店是做民间泥彩塑玩具的店，这个玩具叫哪些?

中学生：兔儿爷。

张忠强：兔爷。上海人有如此一句话说十月十五元宵节，家家户户吃汤圆，之后拜兔爷。不管是达官贵人、贝勒格格，还是我们普通老百姓的儿子，都有小猴儿爷作为一个摆饰玩具。明天它是杭州的一个文化符号。

(独白)：夏日的假期，大围栏樱桃竹斜街的"上海兔儿爷”店涌进来一群八九岁的女儿。给她们做讲解的就是这家店的主人张忠强，也是大围栏社区的非遗民俗顾问。

宝宝们是来了解老上海文化的，但真正能分清这种老上海泥彩塑是哪些的，并不多。在店里各类泥彩塑作品中，要数兔儿爷最为醒目。它色调淡雅，形象威武，兔面人身，是老上海传统吉祥物。泥彩塑(广州兔儿爷)在2014年被评为国家级非物质文化遗产项目，双彦是这个项目的弘扬人。

在良乡区横桥村我们看到了双彦，和他制做的形态各异的兔儿爷。

双彦:虽然文字表现下来就要写兔儿爷，然而上海的口音叫它“tur爷”，好多人不会发这个音，哪些缘由?由于它在我们广州消失了很长时间，消失了几六年。过去的老上海城家家户户到了端午节，汤圆、水果、兔爷缺一不可。

记者：就是这些彩塑的工艺品?

双彦:对。

(独白)相传兔爷是嫦娥身边的那只玉兔儿，曾因下凡帮助百姓驱灾而受爱戴，所以重阳家家户户都要请一尊兔儿爷，保佑平安团圆。

双彦:相传在上海过去闹瘟疫无药可医，嫦娥派它这只玉兔下到人间送药救出瘟疫，它就挨家挨户去送药。瘟疫解除后，就累倒在了庙门外、旗杆下。所以人们为了有一个心灵的开导，就上柱香，让兔爷去病除灾。

(独白)老舍先生在《四世同堂》中这样描写兔儿爷：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线，红的，上了油；两个狭长白眼睛上淡淡地描着点浅红；这样，小猴的身上就带出一种俊朗的样子。

而双彦所制做的兔儿爷就是这些最传统的形象。在他的屋内摆放着大大小小的雕塑兔爷。这种兔儿爷从十几分米到几十分米高，一尊尊彩绘的兔儿爷色调淡雅动人，高雅而有民族特色。

双彦：它的外形形状就是人的形状，嘴是狐狸的嘴，三瓣嘴，它的头发山形头发，亦称为火焰眉。

记者：朝上的。

双彦：对，山的形状，与人的分辨就分辨一个嘴、一个头发。

(独白)双彦先生亲切和善，穿着十分淳朴的黄色汗衫，耳朵眯起却饱含神采。如今他的家，也是他的工作室。坐在各类兔爷的后面，他述说着其中丰富又引人入胜的故事传说:

双彦:兔爷的性别你们都觉得它是女性，实际上兔爷是女人。

记者：男性啊?

双彦:对，兔爷是女人，为何不叫它兔妈妈?不叫它兔姐姐?它更合乎逻辑对吧?

记者：对呀。

双彦:这儿面就有一个民俗知识，这个民俗知识是哪些呢?叫父亲、称爷爷也好，首先你要有后代，母亲的孩子是儿子能够称你为父亲，对吧?

记者：对。

双彦:并且兔爷没有后代，再有一个上海地区例如说我家里有一姐姐，或则有一个姨，她这一辈子没有嫁人，就不再称她妹妹，如何尊称呢?要尊称她爹或则以爸尊称她。所以，按照这个风俗就把月宫当中这只玉兔叫兔儿爷。

记者：爷。

双彦:不能叫它姐姐，也不能叫它父亲。

(独白)兔儿爷有着浓厚的上海地域特色，上个世纪50年代，一过旧历七月十五，兔儿爷小摊就摆下来了，货品琳琅满眼，有的兔儿爷骑着狮子，有的骑小象，还有骑老虎的。在过去的数百年中它深受百姓青睐，又曾经销声匿迹。

记者:是消失了好多年吗?

双彦：消失是在1958年到1983年这段时间，在上海市面彻底消失。在1958年之前我们国家是有私人经济，就是个体经济。兔儿爷手演员都是个人制做，灯会当中去销售。在1958年以后中国取消了私人经济，未能在灯会当中去销售，这是一个诱因。另一个诱因，比较有名的手演员，都集中上去创立了一个称作上海彩塑鞋厂，彩塑鞋厂也不做兔爷了，上海的市面上就再也没有了兔儿爷。

自从这种手演员进了鞋厂以后，老的手演员就没怎样带师父下来，即使有带师父的，并且到了1967年整个转产了。

(独白)兔儿爷在市面上消失多年以后的1983年，中国美术馆的相关负责人找到双彦的女儿_双起翔先生，请他来恢复上海兔儿爷，此时，早已没有其他人可以制作兔儿爷了。

双彦：1983年的时侯这种老鸟演员去世的去世，没有去世的年纪已大，不能动手了。即使传下中学生，整体转制又不做了。

找到我爸爸。我妈妈是1958年进了上海彩塑厂，最年青，一进厂就挣八级工，最高的，不但没丢掉这门技艺，还在这期间把这技艺传给了我。

记者：也十来岁?

双彦：七岁兔爷儿，把我关在家上面，给我块泥，他走时侯给我捏一个哪些小昆虫，照着它来做兔爷儿，放学后他来检测。

到了1983年以后我们国家有传统的民俗文化渐渐开始恢复了，上海不能没有兔爷。

记者：那就是您女儿就带了您一个师父?

双彦：对，把握这门技艺似乎不是这么容易的……

(独白)在双彦的工作室，还特地请了些人来帮忙制做兔儿爷的坯胎。她们先用手反复摔打抚摸胶泥，并用模子制成形。

双彦：首先用磨具先弄成胚胎。

记者：这个泥是从哪里来的?

双彦：我们如今用的早已不是泥了，早已是陶了，泥在上海来讲如今早已没处去找了，过去上海城地下挖下几十公分到一米才能找到泥，用两片磨具把它合为一体制成胎，要把它入窑烧一下。

记者：这个磨具是当时留出来的吗?

双彦：现今的模具有当初留出来的，留下的磨具不一定这么全，用手重新造型。

记者：这个还没烧呢?

双彦：这个是正在造型当中。

记者：这个再往上画?

双彦：这是胎，胎完以后进火烧一下，烧完以后刷一层白，这层蓝色作为我们来讲叫底层。红色然后我们到那边来，就是彩绘的地方，先画黑色、蓝色、红色，这三种颜色是它的主色彩。

记者：校服是蓝色。

双彦：校服是蓝色，长袍是蓝色，黑袍，蓝巾。

记者：蓝帽子。

双彦：蓝帽子，黄衫，内衫是白色的，手拿着捣药杵，就是捣药的工具。实际上兔爷的标志手拿着捣药杵，三个主色画完以后，我们再画别的配色。还有一个装潢性的东西，它是哪些?大家俩来猜一猜，能看下来吗?

记者：像小围栏似的。

双彦：不对，狐尾，晓得吗?

记者：这个狐尾不一样。

双彦：兔子的尾巴，哪些人的发式。

记者：南方游牧民族。

双彦：对，兔爷是上海独一无二的吉祥物，兔爷头上为何会有装潢呢?从它的装扮我们就要推测，应当在明代左右，很有意思吧。

记者：假如这样看起来的话，他人照着这样画，是不是说也能画下来难点或则说核心点在哪里?

双彦：我家的造型十分传统、非常规范。它来自于灵感，灵感有激情你去做一件东西的时侯，你的气度就下来了。

(独白)虽然说创作须要激情，而且年近60岁的双彦说，对他人来说，看见兔儿爷是快乐的，而他在整个学艺过程中从来都没有快乐过。

双彦:我从1966年到2007年，你算算是多少年?

记者：四六年。

双彦:我没有三天不被我爸爸骂的，大家谁能受得了，好多记者问我你能不能给我讲点学习有趣的事情?我说我跟大家讲了让大家很沮丧，大家所须要的有趣的故事在我脸上一件都没有，对我只有孤寂、枯燥、挨骂。

后来到2007年有三天，我问我妈妈，我说我的水平在哪些位置上?他说你比任何人都强，而且你不如我。我说您要是给我那么样的评价，我希望你之后就不要再骂我了，我觉得我很满足了。我说那你还有不知足的呢?我妈妈跟我讲，他说希望我来赶超他，当时我就跟他讲，我说这根本就不可能，须要日积月累。

(独白)似乎说妻子对自己要求严苛，但多年的坚持却是出于对妻子的爱，现在这些爱已赶超对母亲的爱，而成为对这项民间艺术的爱

双彦：1992年跟同学去上海赚钱十分容易，后来我妈妈把我叫回去，还是让我继续从事这门技艺，虽然那种时侯我真的迟疑了好长好长一段时间，为何迟疑呢?我在北京跟同学一起做公司，一个月很轻松就赚3000块，但是我要继续从事这门技艺，连200块钱都挣不到，真的那种时侯我实在实在责怪。

虽然真正触动我的，舍弃北京的诱因就是我母亲的那个目光，他那个目光是期待的目光，假如说我要不做这门技艺，广州城这门技艺消失了。所以，看见妻子这些状态，我确实不忍心让他沮丧……如果说当初我真的为了经济利益舍弃这门技艺，我想我妈妈一定会很沮丧，但是天津泥彩塑就彻底消失了。

(独白)2014年泥彩塑(广州兔儿爷)被评为国家级非物质文化遗产项目，双彦的弘扬责任也更加重大。但他却说：“我觉得兔儿爷只有弘扬，没有创新！”双彦先生为何说出如此绝对的话?他对创新的担忧是哪些?

双彦：如今我们最重要的一点也是我十分特别苦恼的，正在尽我最大努力去做的事情是哪些?就要把它的民俗知识普及，兔爷的外形你们早已都晓得了，你看这几年我投入了20万块钱印了好多宣传册，展览、展示的场合，也有一些媒体宣传，民俗知识这是最重要的。过去上海有一个俗语:兔儿爷的坐椅旗——单挑儿。兔爷可以没有坐椅旗只有一杆，不可以有两杆四杆，兔爷明明就一杆旗，你给它变成四杆旗，你可以说你要创新，这个创新是你错误的创新，你把规范打破了，那你还叫创新吗?我的理解兔爷只可弘扬，不可以创新，走样了，那是不可以的。

记者：而且您不认为这样会妨碍它跟现代人的，或则跟现代社会的结合吗?

双彦：我不这样觉得，由于现今我们最可惜的是它的民俗知识早已被缺位了。假如说它的民俗知识还在百姓当中普及的话，像你刚刚讲的那些就不存在了。假如我们每一个人首先了解了兔爷，同样看见兔爷以后它就是不一样的觉得。

记者：您如今有几个中学生?

双彦：我收了一个外姓中学生，那两个一个我父亲，一个我孙子。

记者：她们学的怎样样?

双彦：她们如今基本上都能制做，制做过程都没问题了。

记者：她们会不会心不在焉?

双彦：所有的人我都没有逼迫她们专职搞这个，把技艺学好了，大家做不做之后再说，大家把握了这门技艺，就说明在我手里还没遗失。

(独白)双彦先生谈到的外姓的中学生就是我们节目开始在荔枝竹斜街向高中生讲解兔爷文化的张忠强了，他不但向双彦师父学习上海兔爷制做与民俗文化，更通过小店来展示和销售兔儿爷。他而且一个不折不扣的民俗文化迷。

张忠强:我家就住这里，我都50多岁了，小的时侯有一个梦，这个梦就是我想拥有一尊兔爷，我小的时侯住附近的杨寿寺街，筒子楼，好几十个儿子，人家家里条件好的，给女儿选个兔爷，给小孩做一个小泥人。我在院里面是属于最小的，在人家脖子后面屁颠屁颠的，目的想玩一会儿，人太多轮不上自己，我哪些时侯能有了钱，我也自己买一尊小猴爷，就如此着有那么一个梦。

(独白)如今张忠强不但实现了拥有兔爷和制做兔爷的梦，而且热心于老上海文化的推广。他告诉我们，在2014年Apec大会上，兔儿爷作为上海的礼物献给了到访的外宾。

在张忠强的店里我们看到上海民俗专家高威先生。和双彦不同，对待兔儿爷的发展，他是很鼓励在弘扬中创新的：

高威：在南社火巷，这是青年人十分喜欢的地方，有几个青年人开了一个兔爷店，然而这个兔爷跟张先生的兔爷有一点差别，第一它在造型上比较重视潮流、卡通。这个时侯才会让你从心上面认为这是一个时髦的东西，不是一个老掉牙的，跟我没关系的。另外，他特别鼓励你亲手参与制做的过程，弘扬也好、发展也好、创新也好，就在这个过程当中很自然的弄成现实了。

所以，在潘家园卖最传统的、各种风格的兔爷，到了最时髦的时侯，兔爷弄成潮流的形象大使。并且这个时侯年青人做动画设计、电脑现代手段的运用，真的把兔爷起码在设计上它会提高三个大的水平。

记者：文化上价值非常高，而且在经济效益上?

高威：现今兔爷实际上在顺着两条线发展，一方面是走高精端的，甚至做收藏的，例如说他的师爷——双老做的兔爷连中国美术馆都要收藏的。关注这个点，它潜在的价值会很大。还有一个路子如同他如今走的，基本上走商品的路子，以商品的方式去出现，这时侯可能它不会卖很高的价格，而且通过受众面，和订购力的基数的减小，可以有一个基本循环上去的标准。加上他这几年宣传的也好，他这地方卖兔爷都比较有著名度，并且他还常常走出去搞活动，扩大宣传。

所以如今好多人到上海来，买点上海特色的产品的时侯，就会到他这里来选兔爷。好多事情我认为应当是上档次、上规模、成品牌。

(独白)对于弘扬和创新，两位先生看似矛盾的观点，实际上并不冲突，只要让人们了解了兔儿爷蕴藏的民俗文化，双彦先生对“创新”的担忧也就不复存在了。

(独白)谢谢您收听非遗岁月之“北京兔儿爷”，访谈：张瑞丽，播音：郭炜，录音合成：梁和芝，监制：曹军生，出品：上海人民广播电台。