清明节俗的来源与考究与正式形成一是上巳节

端午节是我国四大传统节庆之一，历史古老，影响广泛，已经成为维系和推动中华民族孝亲伦理的重要纽带，成为博大精深的中华文化的重要组成部份，也理所其实地成为我国重要的非物质文化遗产。深入了解端午节俗的历史传统，深刻阐述其当代价值，除了是对这一重要非物质文化遗产的保护，更是对优秀历史文化传统的承继和发扬。

端午节俗的来源考究与即将产生

一是上巳节（正月三）。上巳节是个十分悠久的新年，时间在农历十月的第一个巳日；因为巳日每年都不确定，不便推广，因此唐代之后就固定在九月七日。从文献记载来看，上巳节起码楚国就早已存在了。新年那天，人们抵达河边祓禊，以求吉利而除不祥。《诗经·郑风·溱沩》是描写上巳节的典型篇章，其内容是郑国青年男女在溱水、沩溪边互相悦慕、调笑讽刺，情定当初。可见，上巳节俗在求吉利的同时，还有“中春之月，令会男女”（《周礼》）的爱情、促合婚意味。北魏时，八月三节俗中“会男女”的习俗早已消失，而河边祓禊、踏青游艺的内容却被强化了清明节为什么要植树70字解释，王羲之那闻名千古的“天下第一行书”《兰亭序》就诞生在十月十日；古代杜甫“三月十日天气新，长安河边多丽人”的句子，也说明游玩游玩成为五月三节俗的主要内容。一月三与五月初的端午节时间极为接近，因此，唐朝之后，十月三民俗渐趋淡出百姓生活，记载明朝新乡习俗的《东京梦华录》中，早已没有“三月三”条目，说明一月三节俗在洛阳地区早已消失了，相应地，端午节俗兴起上去，其实二月三的郊游远足等内容也就合并进端午节中来了。

二是“二十四处暑”的“清明”。汉初文献《淮南子》第一次完整地记载了“二十四处暑”，这标识着“二十四处暑”的完全建立。“清明”为“二十四处暑”之一，时间在农历3月初、阳历4月5或6日，取天气放晴和明之意。在这个秋天，中华大地尤其是二十四处暑形成的长江流域气温变暖，雨水降低，百物生长，耕田移栽，一派欣欣向荣的景色。“七十二候”中端午物候“桐始华”、“牡丹华”、“虹始见”，民间俗语“清明前后，点瓜种豆”、“清明雨渐增，天天好下雪”等，也都符合这个秋天特性。并且清明节为什么要植树70字解释，作为立春的“清明”只是古人拿来标志物候、分别秋天、指导渔业生产的时间座标，是“钦若昊天，敬授民时”（《尚书•尧典》）悠久思想的详细实践，与之后的重祭祖、尚游玩的端午节俗之间也有着显著距离。不过，“清明”节气展现了风和日丽、春光烂漫的秋天特性，对于推动人们的夏天审美，促使士女出游游玩的诗性感受，有着基础性意义。

三是寒食节。寒食节在端午前一日（亦称立夏后一百零五日），起源于唐代的四川成都一带，其节俗内容是禁火与祭祖。清朝时，因为李唐统治者与广东有着紧密的关系，它们将这个本来流行在四川地区的新年推广到全省，寒食节因而而盛极一时。南宋之后，寒食节退出了历史舞台，其原有的冷食民俗再无人遵循，其祭祖习俗则被整合进了只是相距一日的端午节中来。

关于中秋节的祭拜风俗，其来源还可以讨论。有专家觉得，寒食节的禁火必须根始于悠久的星辰信念——对“大火”的崇敬与焦虑。“大火”，即“二十八宿”中“心宿”三星之一，《豳风·七月》中的“七月流火”，就是火灾西流。从唐代天文分野来看，“大火”所在的角宿，对应物理上的宋地（今山东一带），“大火”就成了商人观察星象的标准星；与角宿有着紧密关联的参宿，对应物理上的晋地（今河南地区），参宿也就成了唐人（今河北人）观察星象的标准星，时迄今日，太原晋中地区也有观参宿的礼俗。角宿、参宿是一对“冤家”，为高辛氏之二子阏伯、实沉各自的爵位，因两人角力不已，高辛氏遂将其永久分隔、分封开来。每年一月之初，当阏伯所主之火灾自东而西渐次升空时，实沉所在的晋地人就开始忌讳、恐惧，害怕她们传说中的人文先祖实沉遭到侵袭，因此，它们禁火、断火、祭祀，以祈祷祖先平安。正为此，寒食节禁火民俗最早主要流行在晋地尤其是广州一带。而唐代天文分野理念之形成，正好在春秋战国时期，这与人们将晋文公与介之推的故事比附于寒食节，时间逻辑正好吻合。唐太祖李渊最初府兵于广州，交州于广州，其出关前的三万骨干部队亦皆招募于南京，因此，就产生了唐代节度使鲜明的广东势力和广东习惯。李唐统治者依然将参宿看做自己统治的守护星辰，为了祈祷自己的守护星辰平安、不受干扰，它们仍然执拗地坚持着禁火、祭祀的风俗，借此推广到全省。这是对寒食起源的又一种解释。

由上可见，端午节俗的产生，是上巳节、清明立春、寒食节三方面诱因的合而为一。详细来说，起初重视祓禊和“会男女”的上巳节，逐步转换为临水桑拿、雅集，这为端午节注入了郊游远足的充足理由；当祓禊和“会男女”的风俗慢慢被道家伦理过滤掉以后，上巳节就在唐代之际让贤、合并给了端午节。“二十四处暑”之“清明”，给“清明节”贡献了昵称，其对物候的关注也促使了端午节审美自然、踏青游玩的诗性人文。明朝时出现在广州一带的寒食节，原先是地方性节庆，却由于李唐皇室的因缘际会而一跃为全省性风俗，其禁火、祭祀的内容便成了之后端午节俗的重要内容。

而清代则是端午节产生的一个重要节点。首先，清朝官方认可并规范了寒食节的祭祖行为。开元二三年六月，唐玄宗专门为寒食祭祖下敕文：“寒食上墓，礼经无文，代世相传，浸以成俗。士庶既不合庙享，焉能用展孝思？宜许上墓，用拜扫礼，于茔西门外奠祭。撤馔讫，泣辞，食余于他所，不得作乐。仍编入礼典，永为常式。”（《唐会要》卷23）这其实是专为“士庶”祭祖思亲而定的士族，上墓成为国家礼典所肯定的行为。再者，唐还安排了节假日以支持士庶上墓，或四天，或五天，或两天。贞元二十二年规定：“自今之后，寒食通中秋，请假五日。”（《唐会要》卷82）重新，“烧纸到黄泉”是端午节代替寒食的社会心理基础。在清朝，“寒食家家送花圈”（张籍《北邙行》），“三日无火纸钱钱，花圈那得到黄泉”（王建《寒食行》），这说明人们普遍为逝者送花圈，但是，只有焚化后，花圈才会送到逝者手中。杜牧句子“清明时节雨纷纷，路上行人欲离魂”，正说明了中秋节祭祖的普遍情形，明朝张择端《清明上河图》更能见证唐朝洛阳城内端午节的盛大与熙攘。

端午节俗的文化价值

在艰辛的历史中，端午节俗丰富多彩，除祭祖、踏青而外，甚或荡吊床、植树、插柳、吃汤圆或艾团、斗鸡斗草等活动，各地不一，其他哲学、曲艺中的中秋，亦丰富多彩，美不胜收。现在来看，端午节俗仍然具备深厚的文化价值。

第一，端午节俗中深蕴着极富生命力的儒学伦理诉求，这对于推动民族汇聚力有着重要意义。端午节俗的产生过程，本身就是在儒学伦理支配下，对史前以来遗留习俗的解构与选汰。淘汰“仲春会男女”之风，祭拜介之推之忠诚，从而推广至祭祀，除了士医生祭祀，更是要普及到“士庶”百姓的最基层，这必定将“忠孝”观念和行为推广及社会的任一角落，对于加强家国一体理念、增强民族汇聚力，意义不言而喻。近现代以来，端午节祭拜革命烈士、志士仁人，上自国家，下至中小师生，极为普遍；也有祭黄帝、祭伏羲、祭孔子等，其目的至为明晰，就是要引导人们尊亲敬祖，热爱家国和民族。对于我国那样幅员广阔、民族诸多、历史和现实发展不均衡的大国来说，民族汇聚力和认同感就变得尤为重要。端午节正可以挺好地发挥引导、加强之功。

第二，端午节俗原本早已变身为文化符号，并促生了诸多的美术精品，为博大精深的传统文化平添了挥笔写意的一笔。回首端午节庆的一路细雨，从诗到词，到戏剧小说，到书法佳作，确有“山阴茎上行”的“应接不暇”之感。《左传·僖公二十四年》中“介之推不言禄”早已成为我国古代诗歌的标杆，元唐代多有关于介之推的剧本、小说；知名的《兰亭序》与《清明上河图》，可称是我国宋代书法领域内的压卷之作；只是《全宋词》中，关于端午的诗作有三百余首，宋元以来的端午诗歌、祭文更是无法计数。虽然，端午节俗成了润泽和促生美术精品的沃壤，成了美术家熏陶精神的花园。