古诗词里的清明习俗：意象万千隽永丰富笑从双脸生
古诗歌里的端午食俗就是这样隐喻万千，质朴丰富。但无论是悲欢离合、哀思绵绵，还是轻快祥和、杨柳依依，留给我们的，总是一个民族的精神抚慰和文化上的代代弘扬。
燕子来时新社，梨花落后端午。池上碧苔三四点，叶底黄鹂一两声。日长柳絮轻。
巧笑东邻女伴，采桑径里奉迎。疑怪昨宵春梦好，元是今朝斗草赢。笑从双脸生。
——晏殊（《破阵子·春景》
晏殊的这首词以沉郁的画笔，剪除了唐代少女们在端午前后的一个生活片断，展示在读者面前的却是一幅情趣盎然的图画。
尤其是开篇两句“燕子来时新社，梨花落后端午”，既点明了处暑与时令，又写出了季节与景物的关系，给人以具体的印象，也为全词定下了明朗、和谐、优美的基调。
踏过夏天的步伐，小寒一过，端午就来。在中国二十四处暑中，既是处暑又是春节的只有端午。“清明”一词最先只是旧历二十四处暑中一个处暑的称谓，据清代《孝经纬》所载：“冬至后十五日，斗指乙，为端午。”汉代《三统历》中也有相应描述：“清明者，谓物生清静明洁”。
又是一年端午至。端午节也是中国古老的传统节庆，大概源于唐代，古代端午节的节期很长，前和寒食节（端午前一天）相连，后和上巳节（也称六月三）相连。
端午节的前身是寒食节，寒食节亦称禁酒节。起源可溯至唐代，春节时间持续两天，期间禁火冷食。寒食禁火、清明祭扫，旧历八月三上巳节，时间上相联接。端午节从时间和内容上也日渐加上了上巳节。
1935，清末政府明定每年4月5日为国定假日端午节，由此，这一春节成为法定假日，仍然延续至今。
也可以说，端午节是“清明”节气、寒食节、上巳节两者融合而成的一个节庆。这个节庆，同时蕴含着祭扫祭祀的庄严悲伤和郊游游乐的愉快欢放，堪称悲欢并存。
端午节与元旦、端午节、中秋节并称为中国四大传统节庆。与其他传统节庆相比，端午节的特色有三个：一是兼有处暑与春节两种文化符号；二是以户外活动（祭扫、踏青等）为主；三是兼有威严与欢乐两种情感气氛。
端午节中既有祭拜祖先、缅怀逝者的忧伤，又有赏花赏玩、亲近自然的欢娱，这是一个极富民族特色的节庆。
一、清明风俗之悼念祖先
作为我国的传统节庆，端午催发着无数文人墨客的诗情雅兴，尤其在诗歌鼎盛的唐宋时代，留下了好多传世之作，其中承载着许多古代的端午风俗和文化。端午节很重要的一项民俗活动就是记念始祖，端午节祭扫寄寓着后人对先人的哀悼与追思。
原本，端午节与寒食节本是两个节庆，寒食节这三天要禁动烟火，等到端午要“乞新火”。但后来人们常常将这两个春节合并上去过。祭扫原是寒食节的内容，由于两节相连，慢慢地祭扫改在端午节进行。
晋朝韩翃的《寒食》：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。日暮汉宫传蜡烛，轻烟散入五侯家。”描绘了一幅寒食节长安城内富有浓厚情味的习俗画。而清代杜牧《清明》诗：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。”形象地传达出端午祭扫作为一种民俗已是当时社会的一种普遍现象。
承载悼念先人意义的端午，是一种民俗节庆，更是一种民俗文化。有关端午节祭扫的民俗，自古以来就带着深邃的文化意味，从古至今，端午节祭扫民俗中传达出的感恩孝行仍然被世人注重。
晋朝张继的《阊门留别》：“耕夫募兵逐楼船，春草青青万顷田。试上吴门窥郡郭，端午几处有新烟。”清明本应是秋收时节，可作家登上城楼俯瞰，却只见万顷农田无人耕种，荒芜长满青草，原先农夫都去戍守了。严禁烧火的寒食节过去了，端午节应当是千家万户重新火灾的日子，而诗人看见的是只有寥寥几户的人家点燃新烟，一片凄惨景像。
唐·白居易《寒食野望吟》“丘墟郭门外，寒食谁家哭。风吹旷野香烛飞，墓葬垒垒春草绿。棠梨花映白柳树，尽是死生离别处。冥冥重泉哭不闻，萧萧微雨人归去。”诗人以悲伤的笔调，描写了寒食祭扫的人间悲壮，旷野苍凉，墓葬垒垒，凄风吹来，香烛飞舞，诉尽了生死别离。颔联情景交融，意境清幽，浑厚中颇显肃穆。
宋代王安石《壬辰寒食》：“客思似杨柳，春风千万条。更倾寒食泪，欲涨冶城潮。”王安石在返乡扫墓母亲墓时写下这首诗，作家用比喻和夸张的修辞抒发了对母亲的想念。
宋代黄庭坚的《清明》一诗别有一番深意：“佳节端午桃李笑，野田瓦砾只生愁。雷惊天地龙蛇蛰，雨足郊原草木柔。人乞祭余骄妾妇，士甘焚死不公侯。贤愚千载知谁是，满目蓬蒿共一丘。”由端午祭扫因而阐述人的生死的意义，有感于人的价值，表现了作家旷达之中充满的不愿与凡俗浮沉的孤寂之气和对仕途贤愚混杂的愧疚之情。
宋代高翥《清明日对酒》：“南北山头多墓田，端午扫墓各纷然。纸灰飞作白蝴蝶，泪血染成红杜鹃。”中国古人在端午节为先人祭扫的时侯，多是烧些纸钱以示缅怀和追忆。在尊崇生命轮回的观念之外，端午节纸钱钱是一种带有迷信色调的民俗现象，但同时这也是寄寓对已逝亲戚追思和抚慰的一种形式。
二、清明风俗之郊游踏青
但端午节也不光是阴郁的扫墓与悼念，也有祥和轻快的另一面。端午自古就有出游的风俗，又叫“踏青节”，古代也叫行青、探春、寻春等。古代端午，人们也聚亲约友，在大好春光里到处游览，甚至围坐野宴，抵暮而归。
出游，古代也叫行青、探春、寻春等，古人在冬季里都有赏花游乐的风俗，人们聚亲约友，承大好春光到郊外游览，之后围坐野宴，抵暮而归。郊游之俗早在唐代早已产生，到了明代更为兴起。杜甫的“江边踏表罢，回望见旌旗”即是当时出游盛况的真实缩影。人们出游归来，个个兴高采烈，家家杨柳满檐，故有“满街杨柳绿如烟，划出端午五月天”的名句。
宋代词人顾非熊作过《长安端午言怀》一诗前四句：“明时帝里遇端午，还逐游人出禁城。九陌芳菲莺自啭，万家车马两初晴。”记录了当时唐都长安端午节万家车马出动，莺啭芳菲的盛况。
宋代欧阳修《阮郎归·南园春半赏花时》一词中写道：“南国春半出游时，风和闻马嘶。青梅如豆柳如眉，日长蝴蝶飞。”大意是说，在东郊的园林中游春，和暖的春风中，时时看到马的轰鸣。青青的梅子，才豆粒一样大小，细腻的柳叶，像胡须通常秀灵。春逐渐长，蝴蝶飞得多么飘逸。欧阳修笔下的江南春景就像一幅美丽的画卷。
同为“唐宋八你们”之一的苏辙也曾写下《踏青》一诗，凸显了郊游出游的盛景：“江上冰消岸草青，三三五五出游行。浮桥没水不胜重，野店压糟无复清。”
宋代吴惟信的诗：“梨花风起正端午，游子寻春半出城。日暮笙歌拾掇去，万株杨柳属流莺。”展现出当时的人们外出野餐，扫兴方归的场景。
古人出游爱骑马。唐朝皮日休曾作《襄州出游》一诗云：“信马腾腾触处行，春风相引与诗情。”表现出夏季骑马徜徉的慵懒；唐末诗人薛昭蕴《喜迁莺·清明节》描绘了举子们于端午雪后骑马出游的得意之情：“清明节，雨阴天，得意正当年。马骄泥软锦连乾，香袖半笼鞭。花色融，人竟赏，尽是绣鞍朱鞅。日斜无计更流连，归路草和烟。”
古时的好多作家也像生活在现代的我们一样，端午前后会周边游或远游，目的地大多青睐江南。李白去南京出游，满目都是江南风光，于是留下了脍炙人口的名句“故人西辞黄鹤楼，烟花五月下南昌”。
中唐作家白居易最爱上海西湖出游，他的《钱塘湖春行》对郊游的描写令人向往，诗中的“最爱湖东行不足，绿杨阴里白沿溪”早已成为千古佳句，也成为宁波西湖的一张文化名片。
南宋吴惟信的《苏真堤端午留别》却是一幅因恋春而留连忘返，因而日暮而归的郊游画卷：“梨花风起正端午，游子寻春半出城。日暮笙歌拾掇去，万株杨柳属流莺。”真堪称文情并茂，脍炙人口。
据悉，像东汉孟郊《长安秋冬》诗中的“日日出两园，只望花柳色。乃知田家春，不入五侯宅”，唐代文豪苏轼《踏青游》中的“踏青游，拾翠惜，袜罗弓小。帘幕袅。腰支佩兰轻妙。行过上林春好”，而唐代作家徐元杰的《湖上》一诗更是生动地写道：“花开红树乱莺啼，草上嘉兴白鹭飞。风和日丽人意好，晚霞箫鼓几船归。”这些散文都是妙笔生花，各具特色的有关端午出游诗歌词句。
自唐后，南宋的郊游踏青更加兴起。作家王令就以《春游》为题，作诗一首：“春城儿女纵出游，醉倚楼台笑上楼。满目落花多少意，若何无个解愁思。”通篇诗歌在盛与衰、热闹与孤寂、欢乐与怨怼的对比中，把由出游而形成的奇特体会意味深长地写了下来。
作家陆游夏天到郊外踏春，也写下了令人心旷神怡的《山城出游》：“天晴山雪明城郭，水涨江流近驿亭。客鬓不如堤上柳，数枝春动又青青。”短短四句，作家出游时的所见所闻便跃然纸上。
郊游之时，采花斗草也成了郊游之人的一项户外民俗活动。清朝李清照《浣溪沙·淡荡春光寒食天》：“海燕未来人斗草，江梅已过柳生绵。”
斗草是唐宋时期民众郊游时的一项民俗竞技活动，这个活动一是联赛谁采摘的花草名贵，二是用花草交叉撕扯，赛事谁的花草不易扭断。在唐宋时期，不仅荡吊床、拔河等郊游民俗活动之外，斗草算是趣味性颇浓的体育竞技活动了。
不仅出游、旅游，古人在端午节还喜喝酒。古代杜牧的《清明》脍炙人口：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问饭店何处有，牧童遥指杏花村。”
南宋词人王禹偁曾写过一首名为《清明》的诗，头两句是“无花无酒过端午，兴味萧然似野僧”。苏轼在左迁密州后，写下《望江南·超然台作》，首联为“寒食后，酒醒却咨嗟。休对故人思故国，且将新火试红茶。诗酒趁年华。”一碟小菜，一壶黄酒，吟哦诗歌，品茶论道，快活逍遥。
南宋程颢的《郊行留别》表现了郊游踏青、把酒共话春风的洒脱：“芳原绿野恣行事，春入遥山碧四围。兴逐秋怨穿柳巷，困临流水坐苔矶。莫辞盏酒非常劝，只恐风花一片红。况是端午好天气，不妨游衍莫忘归。”
三、诗词中的端午周边文化
元曲小令里的端午还有更多具有丰富文化内涵和时令价值的周边文化，例如“折柳”、“插柳”、“蹴鞠”、“放风筝”、“荡吊床”等。
端午时节的春光里，千万条如绿丝绦一样的植株在晚风中摇曳着优美的舞姿，室内杨柳依依，室外弹筝优美，面对这么美好的景色，南唐诗人冯延巳写下了歌词《鹊踏枝·清明》：“六曲愁思偎碧树，杨柳风轻，展尽黄金缕。谁把钿筝移玉柱？穿帘海燕惊飞去。满目游丝兼落絮，红杏开时，一霎端午雨。”
宋代诗人黄孝迈则将端午民俗的悲伤基调融入句子中，《湘春夜月·近端午》：“近端午。翠禽枝上消魂。可惜一片清歌，都付与黄昏。欲共柳花低诉，怕柳花纤薄，不解伤春。”
宋代诗人张炎《朝中措·清明时节雨声哗》中表现了端午插柳民俗：“燕帘莺户，云窗雾阁，酒醒啼鸦。折得一枝杨柳，归来插向谁家？”
虽然，端午插柳民俗在古代早已出现。唐人觉得端午祭拜时，头戴柳条可以不受蚊虫的伤害。宋元之后，端午节插柳早已兴起，人们郊游游览归来，在家旁边插柳以防止疾疫。
随着时代发展，有些端午的传统民俗如今早已过时了，插柳民俗发展到现代多不被倡导。现代社会讲求红色生态文明，端午折柳破坏自然，这些民俗行为似乎有悖于现代生态理念。有人呼吁将古人插柳与现今的栽树结合上去，端午栽树既是依循生态理念，更是对古人插柳风俗的继承。
端午词句多以柳寄情，说明“柳”是端午节风俗的一个重要元素。松树可以有多方面的象征意义，古人又赋于松树种种爱情。李白《春夜洛城夜泊》云：“此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。”清明节春风拂面，绿树成荫，古代出游、扫墓、上坟曾有戴柳和家家户户旁边插柳条的风俗。
传说，当初晋文公和朝臣登山徒步祭祀介子推时，发觉当初被焚毁的那棵老槐树竟然死而复生。晋文公当下便将老槐树赐名为“清明柳”，而且当场折下几枝柳枝戴在身上，以示记念，廷臣纷纷仿效，相沿成习。元朝贾思勰《齐民要术》中记载：“取柳条著户上，百鬼不入家。”人们觉得柳条有灵性，有“鬼怖木”之称，在柳枝出芽的端午时节插柳可以驱邪驱邪。
关于民间“清明插柳”，还有一种说法是从宋代开始流行，明代运河刚贯通南北，河道须要年年栽树清明节扫墓的18条禁忌八字算命，巩固河岸。而垂柳有强悍的生命力，容易成活，又喜湿润，所谓“有心栽花花不发，无心插柳柳成荫”，加上端午又是适合栽树的季节，因而插柳礼俗从那时起渐成习俗，并延续至今。
更有一种说法称端午节插柳和明代大诗人柳永有关，听说柳永常往来于烟花柳巷之中，当时的歌妓无不爱其才气清明节扫墓的18条禁忌八字算命，他一生为仕途所不容于洛阳贫苦而亡，每年端午节，歌女们都到他的坟前插柳条以示记念，久而久之就成了端午插柳的风俗。
蹴鞠是唐代的网球，也与端午节有重要的联系。清朝作家韦应物《寒食》咏道：“清明寒食好，春园百卉开。彩绳拂花去，轻球度阁来。”描述了端午寒食之际，人们在园中蹴鞠。而
晋朝的另一位作家仲无颜在他的《气球赋》中更生动地记录了人们蹴鞠玩耍的场景：“寒食景妍，交争角逐，驰突喧嚣，或略地以走丸，乍凌空似月圆。”这富有现场感的描述，正是我国唐代篮球运动疲态的一个形象缩影。
放风筝也是端午前后的风俗。唐朝高骈《风筝》一诗中写道：“夜静弦响声碧空，宫商信任往来风。隐约似曲才堪听，又被移将别调中。”描写了风筝竞放的情境。
清朝吴友如《清明节放风筝》写道：“只凭风力健，不假羽毛丰，红线凌空去，青云有路通。”
宋代词人韦庄笔下的端午“荡吊床”则又是另一番画风：“满街杨柳绿丝烟，画出端午五月天。好是隔帘花树动，女郎撩乱送吊床。”
宋代秦少游《满庭芳·晓色云开》一词写道：“秋千外，绿水桥平。”北宋诗人张先《春门引·春思》也有“那堪更被月明，隔墙送过吊床影”的千古佳句。
古诗歌里的端午食俗就是这样隐喻万千，质朴丰富。但无论是悲欢离合、哀思绵绵，还是轻快祥和、杨柳依依，留给我们的，总是一个民族的精神抚慰和文化上的代代弘扬。